BAB II
ISI
2.1 FILOSOFI PENDIDIKAN
Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar
dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi
dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian
diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia , serta
keterampilan yang diperlukan dirinya dan masyarakat .
Pendidikan biasanya berawal saat seorang bayi itu
dilahirkan dan berlangsung seumur hidup. Pendidikan bisa saja berawal dari
sebelum bayi lahir seperti yang dilakukan oleh banyak orang dengan memainkan
musik dan membaca kepada bayi dalam kandungan dengan harapan ia bisa mengajar
bayi mereka sebelum kelahiran.
Bagi sebagian orang, pengalaman kehidupan sehari-hari
lebih berarti daripada pendidikan formal . Seperti kata
Mark Twain , "Saya tidak pernah membiarkan sekolah mengganggu
pendidikan saya." Anggota keluarga mempunyai peran pengajaran
yang amat mendalam, sering kali lebih mendalam dari yang disadari mereka,
walaupun pengajaran anggota keluarga berjalan secara tidak resmi.
Menurut Horton dan Hunt ,
lembaga pendidikan berkaitan dengan fungsi yang nyata (manifes) berikut:
·
Mempersiapkan anggota
masyarakat untuk mencari nafkah.
·
Mengembangkan bakat
perseorangan demi kepuasan pribadi dan bagi kepentingan masyarakat.
·
Melestarikan kebudayaan.
·
Menanamkan keterampilan yang
perlu bagi partisipasi dalam demokrasi.
Fungsi lain lembaga pendidikan adalah sebagai berikut.
·
Mengurangi pengendalian orang
tua. Melalui pendidikan, sekolah orang tua melimpahkan tugas dan wewenangnya
dalam mendidik anak kepada sekolah.
·
Menyediakan sarana untuk
pembangkangan. Sekolah memiliki potensi untuk menanamkan nilai pembangkangan di
masyarakat. Hal ini tercermin dengan adanya perbedaan pandangan antara sekolah
dan masyarakat tentang sesuatu hal, misalnya pendidikan seks dan sikap terbuka.
·
Mempertahankan sistem kelas
sosial. Pendidikan sekolah diharapkan dapat mensosialisasikan kepada para anak
didiknya untuk menerima perbedaan prestise
, privilese
, dan status yang ada dalam masyarakat. Sekolah juga diharapkan
menjadi saluran mobilitas siswa ke status sosial yang lebih tinggi atau paling
tidak sesuai dengan status orang tuanya.
·
Memperpanjang masa remaja.
Pendidikan sekolah dapat pula memperlambat masa dewasa seseorang karena siswa
masih tergantung secara ekonomi pada orang tuanya.
Menurut David Popenoe
, ada empat macam fungsi pendidikan yakni sebagai berikut:
·
Transmisi (pemindahan)
kebudayaan.
·
Memilih dan mengajarkan peranan
sosial.
·
Menjamin integrasi sosial.
·
Sekolah mengajarkan corak
kepribadian.
·
Sumber inovasi sosial.
2.2 PRINSIP – PRINSIP PENDIDIKAN
prinsip konstruktivisme. Sementara
itu, konstruktivisme sangat berbeda dan bertentangan dengan teori belajar behaviorisme.
Bila behaviorisme menekankan
keterampilan sebagai suatu tujuan pengajaran, konstruktivisme lebih menekankan
perkembangan konsep dan pengertian yang mendalam. Implikasi Konstruktivisme
Terhadap Proses Belajar Menurut kaum konstruktivis, belajar merupakan proses
aktif pelajar mengkonstruksi dari teks, dialog, pengalaman fisis dan lain-lain.
Belajar bukanlah kegiatan menghubungan Konstruktivisme dengan Teori Belajar. Teori
perubahan konsep membedakan dua macam perubahan konsep perubahan konsep yang
kuat dan yang lemah. Perubahan konsep yang kuat terjadi bila seseorang mengadakan
akomodasi terhadap konsep yang telah ia punyai ketika berhadapan dengan
fenomena yang baru. Perubahan yang lemah bila orang tersebut hanya mengadakan
asimilasi skema yang lama ketika berhadapan dengan fenomena yang baru. Dengan
perubahan itu pengetahuan manusia berkembang dan berubah. Untuk memungkinkan
terjadinya perubahan diperlukan suatu keadaan yang menantang orang tesebut
berpikir. Teori asimilasi Ausubel
menjelaskan bagaimana belajar bermakna terjadi, yaitu bila siswa
mengasimilasikan apa yang ia pelajari dengan pengetahuan yang ia punyai
sebelumnya. Dalam proses ini pengetahuan seseorang selalu diperbaharui dan
dikembangkan lewat fenomena dan pengalaman yang baru.Teori skema lebih
menunjukkan bahwa pengetahuan kita tersusun dalam suatu skema yang terletak
dalam ingatan kita. Dalam belajar, kita dapat mengubah dan menambahkan skema
yang ada sehingga dapat menjadi luas dan berkembang. Ketiga teori tersebut
dalam banyak hal mengandung kesamaan dengan prinsip konstruktivisme. Sementara
itu, konstruktivisme sangat berbeda dan bertentangan dengan teori belajar
behaviorisme. Bila behaviorisme menekankan keterampilan sebagai suatu tujuan
pengajaran, konstruktivisme lebih menekankan perkembangan konsep dan pengertian
yang mendalam.
2.3 APLIKASI PANDANGAN KI
HADJAR DEWANTARA DALAM PENDIDIKAN.
Pada
jaman kemajuan teknologi sekarang ini, sebagian besar manusia dipengaruhi
perilakunya oleh pesatnya perkembangan dan kecanggihan teknologi (teknologi
informasi). Banyak orang terbuai dengan teknologi yang canggih, sehingga
melupakan aspek-aspek lain dalam kehidupannya, seperti pentingnya membangun
relasi dengan orang lain, perlunya melakukan aktivitas sosial di dalam
masyarakat, pentingnya menghargai sesama lebih daripada apa yang berhasil
dibuatnya, dan lain-lain. Seringkali teknologi yang dibuat manusia untuk
membantu manusia tidak lagi dikuasai oleh manusia tetapi sebaliknya manusia
yang terkuasai oleh kemajuan teknologi. Manusia tidak lagi bebas
menumbuhkembangkan dirinya menjadi manusia seutuhnya dengan segala aspeknya.
Keberadaan manusia pada zaman ini seringkali diukur dari “to have” (apa saja
materi yang dimilikinya) dan “to do” (apa saja yang telah berhasil/tidak
berhasil dilakukannya) daripada keberadaan pribadi yang bersangkutan (“to be”
atau “being”nya). Dalam pendidikan perlu ditanamkan sejak dini bahwa keberadaan
seorang pribadi, jauh lebih penting dan tentu tidak persis sama dengan apa yang
menjadi miliknya dan apa yang telah dilakukannya. Sebab manusia tidak sekedar
pemilik kekayaan dan juga menjalankan suatu fungsi tertentu. Pendidikan yang
humanis menekankan pentingnya pelestarian eksistensi manusia, dalam arti
membantu manusia lebih manusiawi, lebih berbudaya, sebagai manusia yang utuh
berkembang (menurut Ki Hajar Dewantara menyangkut daya cipta (kognitif), daya
rasa (afektif), dan daya karsa (konatif)). Singkatnya, “educate the head, the
heart, and the hand !” Di tengah-tengah maraknya globalisasi komunikasi dan
teknologi, manusia makin bersikap individualis. Mereka “gandrung teknologi”,
asyik dan terpesona dengan penemuan-penemuan/barang-barang baru dalam bidang
iptek yang serba canggih, sehingga cenderung melupakan kesejahteraan dirinya
sendiri sebagai pribadi manusia dan semakin melupakan aspek sosialitas dirinya.
Oleh karena itu, pendidikan dan pembelajaran hendaknya diperbaiki sehingga
memberi keseimbangan pada aspek individualitas ke aspek sosialitas atau
kehidupan kebersamaan sebagai masyarakat manusia. Pendidikan dan pembelajaran
hendaknya juga dikembalikan kepada aspek-aspek kemanusiaan yang perlu
ditumbuhkembangkan pada diri peserta didik. Ki Hajar Dewantara, pendidik asli
Indonesia, melihat manusia lebih pada sisi kehidupan psikologiknya. Menurutnya
manusia memiliki daya jiwa yaitu cipta, karsa dan karya. Pengembangan manusia
seutuhnya menuntut pengembangan semua daya secara seimbang. Pengembangan yang
terlalu menitikberatkan pada satu daya saja akan menghasilkan ketidakutuhan
perkembangan sebagai manusia. Beliau mengatakan bahwa pendidikan yang
menekankan pada aspek intelektual belaka hanya akan menjauhkan peserta didik
dari masyarakatnya. Dan ternyata pendidikan sampai sekarang ini hanya
menekankan pada pengembangan daya cipta, dan kurang memperhatikan pengembangan
olah rasa dan karsa. Jika berlanjut terus akan menjadikan manusia kurang
humanis atau manusiawi. Dari titik pandang sosio-anthropologis, kekhasan
manusia yang membedakannya dengan makhluk lain adalah bahwa manusia itu
berbudaya, sedangkan makhluk lainnya tidak berbudaya. Maka salah satu cara yang
efektif untuk menjadikan manusia lebih manusiawi adalah dengan mengembangkan
kebudayaannya. Persoalannya budaya dalam masyarakat itu berbeda-beda. Dalam
masalah kebudayaan berlaku pepatah:”Lain ladang lain belalang, lain lubuk lain
ikannya.” Manusia akan benar-benar menjadi manusia kalau ia hidup dalam
budayanya sendiri. Manusia yang seutuhnya antara lain dimengerti sebagai
manusia itu sendiri ditambah dengan budaya masyarakat yang melingkupinya. Ki
Hajar Dewantara sendiri dengan mengubah namanya ingin menunjukkan perubahan
sikapnya dalam melaksanakan pendidikan yaitu dari satria pinandita ke pinandita
satria yaitu dari pahlawan yang berwatak guru spiritual ke guru spiritual yang
berjiwa ksatria, yang mempersiapkan diri dan peserta didik untuk melindungi
bangsa dan negara. Bagi Ki Hajar Dewantara, para guru hendaknya menjadi pribadi
yang bermutu dalam kepribadian dan kerohanian, baru kemudian menyediakan diri
untuk menjadi pahlawan dan juga menyiapkan para peserta didik untuk menjadi
pembela nusa dan bangsa. Dengan kata lain, yang diutamakan sebagai pendidik
pertama-tama adalah fungsinya sebagai model atau figure keteladanan, baru
kemudian sebagai fasilitator atau pengajar. Oleh karena itu, nama Hajar
Dewantara sendiri memiliki makna sebagai guru yang mengajarkan kebaikan,
keluhuran, keutamaan. Pendidik atau Sang Hajar adalah seseorang yang memiliki
kelebihan di bidang keagamaan dan keimanan, sekaligus masalah-masalah sosial
kemasyarakatan. Modelnya adalah Kyai Semar (menjadi perantara antara Tuhan dan
manusia, mewujudkan kehendak Tuhan di dunia ini). Sebagai pendidik yang merupakan
perantara Tuhan maka guru sejati sebenarnya adalah berwatak pandita juga, yaitu
mampu menyampaikan kehendak Tuhan dan membawa keselamatan. Manusia merdeka
adalah tujuan pendidikan Taman Siswa. Merdeka baik secara fisik, mental dan
kerohanian. Namun kemerdekaan pribadi ini dibatasi oleh tertib damainya
kehidupan bersama dan ini mendukung sikap-sikap seperti keselarasan,
kekeluargaan, musyawarah, toleransi, kebersamaan, demokrasi, tanggungjawab dan
disiplin. Sedangkan maksud pendirian Taman Siswa adalah membangun budayanya
sendiri, jalan hidup sendiri dengan mengembangkan rasa merdeka dalam hati
setiap orang melalui media pendidikan yang berlandaskan pada aspek-aspek
nasional. Landasan filosofisnya adalah nasionalistik dan universalistik.
Nasionalistik maksudnya adalah budaya nasional, bangsa yang merdeka dan
independen baik secara politis, ekonomis, maupun spiritual. Universal artinya
berdasarkan pada hukum alam (natural law), segala sesuatu merupakan perwujudan
dari kehendak Tuhan. Prinsip dasarnya adalah kemerdekaan, merdeka dari segala
hambatan cinta, kebahagiaan, keadilan, dan kedamaian tumbuh dalam diri (hati)
manusia. Suasana yang dibutuhkan dalam dunia pendidikan adalah suasana yang
berprinsip pada kekeluargaan, kebaikan hati, empati, cintakasih dan penghargaan
terhadap masing-masing anggotanya. Maka hak setiap individu hendaknya
dihormati; pendidikan hendaknya membantu peserta didik untuk menjadi merdeka
dan independen secara fisik, mental dan spiritual; pendidikan hendaknya tidak
hanya mengembangkan aspek intelektual sebab akan memisahkan dari orang
kebanyakan; pendidikan hendaknya memperkaya setiap individu tetapi perbedaan
antara masing-masing pribadi harus tetap dipertimbangkan; pendidikan hendaknya
memperkuat rasa percaya diri, mengembangkan hara diri; setiap orang harus hidup
sederhana dan guru hendaknya rela mengorbankan kepentingan-kepentingan
pribadinya demi kebahagiaan para peserta didiknya. Peserta didik yang
dihasilkan adalah peserta didik yang berkepribadian merdeka, sehat fisik, sehat
mental, cerdas, menjadi anggota masyarakat yang berguna, dan bertanggungjawab
atas kebahagiaan dirinya dan kesejahteraan orang lain. Metode yang yang sesuai
dengan sistem pendidikan ini adalah sistem among yaitu metode pengajaran dan
pendidikan yang berdasarkan pada asih, asah dan asuh (care and dedication based
on love). Yang dimaksud dengan manusia merdeka adalah seseorang yang mampu
berkembang secara utuh dan selaras dari segala aspek kemanusiaannya dan yang
mampu menghargai dan menghormati kemanusiaan setiap orang. Oleh karena itu bagi
Ki Hajar Dewantara pepatah ini sangat tepat yaitu “educate the head, the heart,
and the hand”. Guru yang efektif memiliki keunggulan dalam mengajar
(fasilitator); dalam hubungan (relasi dan komunikasi) dengan peserta didik dan
anggota komunitas sekolah; dan juga relasi dan komunikasinya dengan pihak lain
(orang tua, komite sekolah, pihak terkait); segi administrasi sebagai guru; dan
sikap profesionalitasnya. Sikap-sikap profesional itu meliputi antara lain:
keinginan untuk memperbaiki diri dan keinginan untuk mengikuti perkembangan
zaman. Maka penting pula membangun suatu etos kerja yang positif yaitu:
menjunjung tinggi pekerjaan; menjaga harga diri dalam melaksanakan pekerjaan,
dan keinginan untuk melayani masyarakat. Dalam kaitan dengan ini penting juga
performance/penampilan seorang profesional: secara fisik, intelektual, relasi
sosial, kepribadian, nilai-nilai dan kerohanian serta mampu menjadi motivator.
Singkatnya perlu adanya peningkatan mutu kinerja yang profesional, produktif
dan kolaboratif demi pemanusiaan secara utuh setiap peserta didik. Akhirnya
kita perlu menyadari bahwa tujuan pendidikan adalah memanusiakan manusia muda.
Pendidikan hendaknya menghasilkan pribadi-pribadi yang lebih manusiawi, berguna
dan berpengaruh di masyarakatnya, yang bertanggungjawab atas hidup sendiri dan
orang lain, yang berwatak luhur dan berkeahlian.
2.4 PERANAN KI HADJAR DEWANTARA DALAM
PERKEMBANGAN PENDIDIKAN DI INDONESIA SAAT INI
Dalam berbagai sumber tulisan tentang pendidikan Ki
Hadjar Dewantara, Pendidikan harus dimulai dari persamaan persepsi pemangku
pendidikan tentang mendidik itu sendiri. Menurut Kihajar dewantara mendidik
dalam arti yang sesungguhnya adalah proses memanusiakan manusia (humanisasi),
yakni pengangkatan manusia ke taraf insani. Di dalam mendidik ada pembelajaran
yang merupakan komunikasi eksistensi manusiawi yang otentik kepada manusia,
untuk dimiliki, dilanjutkan dan disempurnakan. Jadi sesungguhnya pendidikan
adalah usaha bangsa ini membawa manusia Indonesia keluar dari kebodohan, dengan
membuka tabir aktual-transenden dari sifat alami manusia (humanis).
Menurut Ki Hajar Dewantara tujuan pendidikan adalah
“penguasaan diri” sebab di sinilah pendidikan memanusiawikan manusia
(humanisasi). Penguasaan diri merupakan langkah yang harus dituju untuk
tercapainya pendidikan yang mamanusiawikan manusia. Ketika setiap peserta didik
mampu menguasai dirinya, mereka akan mampu juga menentukan sikapnya. Dengan
demikian akan tumbuh sikap yang mandiri dan dewasa.
Dalam konsep pendidikan Ki Hadjar Dewantara ada 2 hal
yang harus dibedakan yaitu sistem “Pengajaran” dan “Pendidikan” yang harus
bersinergis satu sama lain. Pengajaran bersifat memerdekakan manusia dari
aspek hidup lahiriah (kemiskinan dan kebodohan). Sedangkan pendidikan lebih
memerdekakan manusia dari aspek hidup batin (otonomi berpikir dan mengambil
keputusan, martabat, mentalitas demokratik). Keinginan yang kuat dari Ki Hajar
Dewantara untuk generasi bangsa ini dan mengingat pentingnya guru yang memiliki
kelimpahan mentalitas, moralitas dan spiritualitas. Beliau sendiri untuk
kepentingan mendidik, meneladani dan pendidikan generasi bangsa ini telah
mengubah namanya dari ningratnya sebagai Raden Mas soewardi Suryaningrat
menjadi Ki hajar dewantara. Menurut tulisan Theo Riyanto, perubahan nama
tersebut dapat dimakna bahwa beliau ingin menunjukkan perubahan sikap
ningratnya menjadi pendidik, yaitu dari satria pinandita ke pinandita satria yaitu dari pahlawan
yang berwatak guru spiritual ke guru spiritual yang berjiwa ksatria, yang
mempersiapkan diri dan peserta didik untuk melindungi bangsa dan Negara ini.
Bagi Ki Hajar Dewantara, para guru hendaknya menjadi pribadi yang bermutu dalam
kepribadian dan spiritualitas, baru kemudian menyediakan diri untuk menjadi
pahlawan dan juga menyiapkan para peserta didik untuk menjadi pembela nusa dan
bangsa. Yang utama sebagai pendidik adalah fungsinya sebagai model keteladanan
dan sebagai fasilitator kelas.
Nama Hajar Dewantara sendiri memiliki makna sebagai guru
yang mengajarkan kebaikan, keluhuran, keutamaan. Pendidik atau Sang Hajar
adalah seseorang yang memiliki kelebihan di bidang keagamaan dan keimanan,
sekaligus masalah-masalah sosial kemasyarakatan. Modelnya adalah Kyai Semar (menjadi
perantara antara Tuhan dan manusia, mewujudkan kehendak Tuhan di dunia ini).
Sebagai pendidik yang merupakan perantara Tuhan maka guru sejati sebenarnya
adalah berwatak pandita juga, yaitu mampu menyampaikan kehendak Tuhan dan
membawa keselamatan.
Menerjemahkan dari konsep pendidikan Ki Hajar Dewantara
tersebut, maka banyak pakar menyepakati bahwa pendidikan di Indonesia haruslah
memiliki 3 Landasan filosofis, yaitu nasionalistik, universalistic dan
spiritualistic. Nasionalistik maksudnya adalah budaya nasional, bangsa yang
merdeka dan independen baik secara politis, ekonomis, maupun spiritual.
Universal artinya berdasarkan pada hukum alam (natural law), segala sesuatu
merupakan perwujudan dari kehendak Tuhan. Prinsip dasarnya adalah kemerdekaan,
merdeka dari segala hambatan cinta, kebahagiaan, keadilan, dan kedamaian tumbuh
dalam diri (hati) manusia. Suasana yang dibutuhkan dalam dunia pendidikan
adalah suasana yang berprinsip pada kekeluargaan, kebaikan hati, empati,
cintakasih dan penghargaan terhadap masing-masing anggotanya. Maka hak setiap
individu hendaknya dihormati; pendidikan hendaknya membantu peserta didik untuk
menjadi merdeka dan independen secara fisik, mental dan spiritual; pendidikan
hendaknya tidak hanya mengembangkan aspek intelektual sebab akan memisahkan
dari orang kebanyakan; pendidikan hendaknya memperkaya setiap individu tetapi
perbedaan antara masing-masing pribadi harus tetap dipertimbangkan; pendidikan
hendaknya memperkuat rasa percaya diri, mengembangkan harga diri; setiap orang
harus hidup sederhana dan guru hendaknya rela mengorbankan
kepentingan-kepentingan pribadinya demi kebahagiaan para peserta didiknya.
Output pendidikan yang dihasilkan adalah peserta didik
yang berkepribadian merdeka, sehat fisik, sehat mental, cerdas, menjadi anggota
masyarakat yang berguna, dan bertanggungjawab atas kebahagiaan dirinya dan
kesejahteraan orang lain. Dalam pemikiran kihajar dewantara, metode yang yang
sesuai dengan sistem pendidikan ini adalah sistem among yaitu metode pengajaran dan pendidikan yang berdasarkan pada asih, asah dan asuh. Metode ini secara teknik pengajaran meliputi ‘kepala, hati dan
panca indera’ (educate the head, the heart, and the hand).
Teladan sesungguhnya memiliki makna sesuatu dari proses
mengajar, hubungan dan interaksi selama proses pendidikan yang kemudian pada
hari ini atau masa depan peserta didik menjadi contoh yang selalu di tiru dan
di gugu. Jadi guru teladan tidak ada hubungannya dengan sosok guru yang
senantiasa menjaga wibawa, menjaga ‘image’ dengan selalu menampilkan dirinya
‘ferfect’ dan ‘penuh aturan’ dan kaku di hadapan peserta didiknya.
Dalam sebuah proses belajar, sadar atau tidak maka
‘perilaku’ seorang guru akan menjadi komunikasi (penyampaian pesan) paling
efektif dan pengaruhnya sangat besar (90%) pada peserta didik. Perilaku inilah
yang akan menjadi ‘teladan’ bagi kehidupan social peserta didik. Secara
psikologis pengaruh ‘perilaku’ tersebut adalah pengaruh bawah sadar peserta
didik, yang akan muncul kembali saat ia melakukan aktifitas dalam ‘bersikap’,
‘bertindak’ atau ‘menilai sesuatu’ pada dirinya maupun orang lain.
Jika merefleksikan pada motivasi pendidikan Ki hajar
Dewantara maka seorang guru yang ingin diteladani haruslah melepaskan ‘trompah’
dari jiwa, sikap, dan perilaku mengajarnya. Guru tidak berangkat dari
‘kepahlawanan’ untuk kemudian ‘mendidik’ tetapi dari mendidiklah kemudian dia
layak menjadi ‘pahlawan’ pada hati setiap manusia lain.
Bagaimana agar ketadanan seorang guru berbuah hal yang
baik pada jiwa, sikap dan perilaku peserta didiknya dimasa akan datang, maka
seorang guru haruslah ‘profesional’ dalam pengajaran dan hubungan social. Bukan
professional ‘to have’ tetapi professional ‘to be’. Bukan professional
disebabkan kebendaan (materi) tetapi professional bersumber dari ‘penguasaan
diri’, ‘pengabdian’ dan ‘kehormatan’ diri dan bangsanya. Sehingga dalam
prosesnya ‘mengajar’ akan menjadi cara hidup seorang guru untuk mencapai
kemanfaatan sebanyak-banyaknya melalui ‘pengabdiannya’ dan proses menebarkan
‘kehormatan’ tersebut pada hati, kepala dan pancaindera peserta didiknya.
Proses memindahkan segala’keteladanan diri’ pengetahuan
diri dan perilaku professional seorang guru kepada peserta didik dibutuhkan
teknik yang oleh Ki hajar dewantara disebuat ‘among’ mendidik dengan sikap
asih, asah dan asuh, dibutuhkan guru yang tidak hanya mampu ‘mengajar’ tetapi
juga mampu ‘mendidik’. Pada posisi inilah guru juga harus mampu menjadi
motivator dikelasnya. Mengapa motivator? Karena Motivator memiliki kekuatan
sinergis antara mengajar dan mendidik seperti motivasi dari pendidikan KiHajar
itu sendiri.
Urgensitas Pendidikan
Karakter dan Revitalisasi Pemikiran Ki Hajar Dewantara
“Karakter yang ingin kita bangun bukan hanya kesantunan,
tetapi secara bersamaan kita bangun karakter yang mampu menumbuhkan
kepenasaranan intelektual sebagai modal untuk membangun kreativitas dan daya
inovasi,” katanya. Seolah pernyataan menunjukkan isyarat bahwa sudah saatnya
kita kembali merefleksi konsepsi pendidikan kita saat ini berjalan. Sebab
konsepsi pendidikan karakter sebenarnya merupakan hasil pemikiran luhur dari
Bapak Pendidikan Nasional kita, Ki Hajar Dewantara.
Ki Hadjar mengartikan pendidikan sebagai daya upaya
memajukan budi pekerti, pikiran serta jasmani anak, agar dapat memajukan
kesempurnaan hidup, yaitu hidup dan menghidupkan anak yang selaras dengan alam
dan masyarakatnya. Salah satu nilai luhur bangsa Indonesia yang merupakan
falsafah peninggalan Ki Hadjar Dewantara yang dapat diterapkan yakni
tringa yang meliputi ngerti, ngrasa, dan nglakoni . Ki
Hadjar mengingatkan, bahwa terhadap segala ajaran hidup, cita-cita hidup yang
kita anut diperlukan pengertian, kesadaran dan kesungguhan pelaksanaannya. Tahu
dan mengerti saja tidak cukup, kalau tidak merasakan menyadari, dan tidak ada
artinya kalau tidak melaksanakan dan tidak memperjuangkannya. Merasa saja
dengan tidak pengertian dan tidak melaksanakan, menjalankan tanpa kesadaran dan
tanpa pengertian tidak akan membawa hasil. Sebab itu prasyarat bagi peserta
tiap perjuangan cita-cita, ia harus tahu, mengerti apa maksudnya, apa
tujuannya. Ia harus merasa dan sadar akan arti dan cita-cita itu dan merasa
pula perlunya bagi dirinya dan bagi masyarakat, dan harus mengamalkan perjuangan
itu. “Ilmu tanpa amal seperti pohon kayu yang tidak berbuah”, “Ngelmu tanpa laku
kothong”, laku tanpa ngelmu cupet”. Ilmu tanpa perbuatan adalah kosong,
perbuatan tanpa ilmu pincang. Oleh sebab itu, agar tidak kosong ilmu harus
dengan perbuatan, agar tidak pincang perbuatan harus dengan ilmu.
Berkenaan dengan pendidikan karakter ini lebih lanjut
Suyanto (2010) menjelaskan bahwa pendidikan karakter adalah pendidikan budi
pekerti plus, yaitu yang melibatkan aspek pengetahuan (cognitive), perasaan
(feeling), dan tindakan (action). Menurut Thomas Lickona tanpa ketiga aspek
ini, maka pendidikan karakter tidak akan efektif. Dengan pendidikan karakter
yang diterapakan secara sistematis, dan berkelanjutan, seorang anak akan
menjadi cerdas emosinya, seorang anak akan menjadi cerdas emosinya. Sebab
kecerdasan emosi ini menjadi bekal penting dalam mempersiapkan anak masa depan
dan mampu menghadapi segala macam tantangan, termasuk tantangan untuk berhasil
secara akademis.
Ada sembilan pilar karakter yang berasal dari
nilai-nilai luhur universal, yaitu (1) karakter cinta Tuhan dan segenap ciptaan-Nya;
(2) kemandirian dan tanggung jawab; (3) kejujuran/amanah, diplomatis; (4)
hormat dan santun; (5) dermawan, suka tolong menolong dan gotong
royong/kerjasama; (6) percaya diri dan pekerja keras; (7) kepemimpinan dan
keadilan; (8) baik dan rendah hati; (9) karakter toleransi, kedamaian, dan
kesatuan. Kesembilan karakter itu, perlu ditanamkan dalam pendidikan holistik
dengan menggunakan metode knowing the good, feeling the good, dan acting the
good. Hal tersebut diperlukan agar anak mampu memahami, merasakan/mencintai dan
sekaligus melaksanakan nilai-nilai kebajikan. Bisa dimengerti, jika penyebab
ketidakmampuan seseorang untuk berperilaku baik, walaupun secara kognitif anak
mengetahui, karena anak tidak terlatih atau terjadi pembiasaan untuk melakukan
kebajikan
BAB III
PENUTUP
3.1 KESIMPULAN
ü Pendidikan adalah usaha sadar dan
terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta
didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual
keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia
, serta keterampilan yang diperlukan dirinya dan masyarakat .
ü konstruktivisme
sangat berbeda dan bertentangan dengan teori belajar behaviorisme. Bila behaviorisme menekankan keterampilan
sebagai suatu tujuan pengajaran, konstruktivisme lebih menekankan perkembangan
konsep dan pengertian yang mendalam. Implikasi Konstruktivisme Terhadap Proses
Belajar Menurut kaum konstruktivis, belajar merupakan proses aktif pelajar
mengkonstruksi dari teks, dialog, pengalaman fisis dan lain-lain.
ü Dalam pemikiran kihajar dewantara, metode yang yang sesuai dengan
sistem pendidikan ini adalah sistem among
yaitu metode pengajaran dan pendidikan yang berdasarkan pada asih, asah dan asuh. Metode ini secara teknik pengajaran meliputi ‘kepala, hati dan
panca indera’ (educate the head, the heart, and the hand).
3.2 DAFTAR PUSTAKA
ü Abdurrahman Surjamiharjo, Ki Hadjar dan Taman Siswa, 147-148.
ü Wikipedia
